中华神话人物top吧演播人得水。

二郎神杨戬二郎神又称二郎显慎真君、

灌口二郎，

二郎真君、

灌浆神、

赤诚王昭慧、

显圣仁佑王清源、

妙道真君等等，

是民间信仰和道教的神话人物。

民间多认为他是一位与水利、

农耕，

防止水灾有关的神，

甚至是水神。

七以前曾被奉为细神，

还被奉为猎神、

蹴鞠神、

雷神、

酒神等，

他力大无穷，

又会72变。

连云港灌南县内灌河原名灌江，

灌河五龙口被认为二郎神居住地。

明清及民国时期，

灌河五龙口一直有二郎神庙，

香火旺盛，

后来毁于战争。

还有认为二郎神居于四川都江堰市，

都江堰有二王庙，

所以有些说法里灌江口即都江堰。

到底谁是二郎神的真身，

或者换句话叫由四川而民殃及全国的汉族民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢？

历史上有种种一说，

近现代的学人也有许多考证和推论。

李二郎说李兵是秦蜀郡守，

在任。

姐姐领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。

在这个浩大的功程中，

他的次子二郎有协助父亲凿离堆开二张的大宫，

因而被民众作为神灵奉祀。

此类传说，

鉴于文字记载的时间四始于北宋宋惠药记，

宋仁宗封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，

并言神即李兵次子，

表明二郎及次子之一。

南宋范成大曾任四川制置使，

大概曾去瞻仰过这位郎君神。

其吴传录称崇德庙在军城西门外山上，

秦太守礼兵父子庙食处也。

通俗编引朱子语录进一步点名蜀中灌口二郎庙，

当时是礼宾因开了一堆有功里庙，

今来许多灵怪，

乃是他第二儿子。

其后这位李二郎曾被元朝封为英烈昭会显圣仁佑王，

被清朝封为成继广会显阴王。

当四川巡抚尚书清雍政帝给二郎加封号时，

礼部认为封儿子而不封父亲似不妥当，

所以雍正同时给礼兵加封夫责星际通佑王。

清朝文献通考群祀考2，

这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为县名二王庙的由来。

由于皇帝敕封方治建宰李二郎享祀灌口的说法长期留布全国，

尤其受到讲究引经据典的士大夫、

文人的支持。

赵二郎说，

据古今图书集成神医点卷三九隐龙城录载，

隋朝时有个诏狱隐居青城山学道，

因隋炀帝破秦入仕，

出任四川嘉州太守。

时有老蛟兴风作浪，

成一方祸害。

诏玉乃持刀投江，

没入水中，

与老蛟大战。

顷刻间，

江水尽赤，

石按半崩，

吼声如雷。

最终，

赵玉左手持蛟手，

右手持刀，

奋波而出。

于是周人顶戴，

奉为神明。

其后诏玉弃官隐去，

不知所踪，

但又在嘉陵江水长忆为患时几度显神。

唐太宗从地方官的奏折中获知后，

即封他为神勇大将军，

在灌江口为其立庙。

后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，

又加封赤城王。

据学人考证，

龙城录乃宋人托明唐柳宗元而撰，

有关诏玉入疆斩蛟的事迹，

应在五代时已经失传了，

他只是做了总结，

并加以记载。

而据三教源流搜神大权卷三成，

在唐太宗封神以前，

当地民众以为诏狱立庙于灌江口，

足曰灌口二。

二郎北宋真宗时，

益州大乱，

张乖衙奉旨入蜀治之，

曾议祠下求助于神，

事后请皇帝追尊圣号曰清源妙道真君。

从此，

这位二郎神声望日隆。

宋元时代小说、

戏曲及汉代民间传说中的二郎神，

基本上就是这位赵二郎的形象和神迹，

并在其后西游记、

封神演义等神魔小说中，

二郎神的形象塑造产生了重要影响。

杨二郎说凭借小说的力量，

杨二郎成为明清以来人们最熟悉的二郎神。

西游记第6回称他是显慎二郎，

真君见居灌州灌江口，

又借孙悟空之口，

便出其来历，

当年玉帝妹子私凡下界，

配合阳君生意，

男子不过只称其二郎。

封神演义首创以二郎神为原型的人物，

名为杨戬，

是玉鼎真人的徒弟。

其实远在北宋初年，

杨二郎之说就已在汉族民间流传，

如太平广济卷340引通幽录既有卢须之旧在塔上与杨二郎双鹿等语，

因之俗性以二郎神信阳，

并非没有由览那么。

这个杨二郎又是谁呢？

李思纯认为，

其原型是南北朝时氐族的英雄好汉杨难当，

他是帝王杨晟的第二子，

继承长兄杨玄之位，

故在传说中称为二郎。

历史上，

杨南当的统治中心在甘肃武都的仇池，

曾具有荡石之地，

迄今临近灌口的松潘还曾派兵深入川境。

四川本是羌氐族就地，

容易设伏于他的兵危，

于是由传书而信仰，

而立庙崇祀，

便成为唐宋以来所谓灌口神的起源。

赵奎夫也同意二郎乃氐族之神的看法，

并且以丰富的史料证明氐族先民最早生活在中国西北部，

一直保持有一种习俗，

即用刀在额上刻上痕迹，

然后在伤口涂上墨，

使掌如肉中形成永久的痕迹，

看上去像一个竖起来的眼睛，

即所谓天眼。

这就是二郎神有三只眼的来历。

东汉以外，

一人由金陇南扩散到川北西康，

这一带不仅二郎神的庙很多，

以二郎名山者也很多，

最著名的便是西康的二郎山。

邛崃县志卷三纪蜀中古庙多兰面神像，

头上额中有纵目，

反映了氐人宗教的遗存。

唐以后，

氐人逐渐融合于汉族和藏族，

B族的三木族仙神及二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。

肝脏地区的青衣神也是三枝叶，

恐怕很多与地藏融合有关。

并不是如有的学者所说的，

来自印度，

主人常常以血食祭祀神灵，

二郎神的祭祀品为羊，

之后，

二郎神又有了简这个名字，

简其实是以歌得福之意，

混合起来就是杀羊写实求福的意思。

也有说法简可能由毒剑之讹化而来，

换言之，

杨戬这个名字极有可能是用两种二郎神传说拼合而成的。

另外也有人提出杨二郎可能是杨二郎之谐音，

如黄之刚认为灌口二郎的原型是古羌名祖先神大禹，

杀杨祭神是羌人的习俗，

在正以博物志川西阳信为洋化子孙的传说无意可施的川地阳明以。

即泛石湖离堆诗序所称铭记赛者帅阳沙洋四五万记的一种四神习俗，

更可推知川州阳姓大都是彝人农耕地域的羽义牧羊民族羌人所感，

且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神，

都是羌氐人始祖大禹的辩体。

李思纯亦有相似的见解，

但他推测灌口二郎最初因是羌氐族的墓神兼猎神，

舍猎必须携带公矢和猎犬，

故唐木五代的灌口神是披甲胄持公使的，

明代小说中二郎神驾鹰千犬的造型会由此善变，

道书灌将备考说二郎为蚕丛之后，

故额上有一纵目。

蜀王本纪说，

蜀之。

先王名蚕从，

其墓宗具有狂热而悠久的祖先崇拜传统的属人，

终于将对祖先残从的崇拜凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上。

秦灭蜀国之后，

这种信仰与崇拜并未被泯灭，

而是代代相传，

不断强化升级。

二郎神正是古蜀王、

神、

巫三位一体的化身和影子。

此外，

学人中尚有二郎神之原型是白族传说中二愣神、

羌族传说中罗河二王、

彝族传说中知格阿龙等多种讲法，

其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，

闻尝不坠。

有趣的是，

任何一家之见，

均能把二郎神信仰的善变诡计讲得头头是道。

道如坚持二郎神本是羌族英雄，

神者为礼兵本是羌族，

他曾领导羌人治水，

这就成为日后羌神助人斩教治水传奇的起因，

并演绎出李二郎的故事。

其后道教自四川发源，

又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，

变成了赵二郎。

反之，

坚持二郎神信仰赵端于二郎独剑崇拜者则认为由于不能容忍这位一方神祗对灌口的侵入，

道家遂以赵玉来与之抗衡，

又囿于二郎毒箭毕竟是其他民族的神祗，

要他来救援安息和巴蜀人民的生活，

此有点勉为其难，

因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要。

于是当地民众便由赵语。

砍教治水的神迹，

想到了历史上的李兵，

乃有李二郎传奇的发生。

而坚持李兵治水史记和石人镇水石为二郎神信仰之基础的学者，

则以出土文物和历史文献的相互印证，

认定其他种种二郎都是世道所造，

文人学士的附会。

中国汉族民间俗神信仰中，

二郎神是影响相当广泛的一例。

自古以来，

俗性多以四川灌口为二郎崇寺为正宗，

且有迄今屹立在都江堰、

闽江东岸的二郎庙，

又称二王庙为证。

与此对应，

四川汉族民间对二郎神崇拜也最称兴盛，

凡驱傩竹意、

降妖镇宅、

整治水患、

节令赛会等各种民俗行为，

莫不般请二郎。

不关二郎的大量传说被编入多种戏剧，

甚至影响至地名山明。

为什么二郎神是三只眼，

而且中间的眼睛是立着的，

这个在古书上有记载，

汉族民间也有说法，

这是古代蜀国人的象征。

古代的蜀国人它的特征就是猪首纵目，

脑袋很像猪，

可能耳朵是扇风耳，

眼睛是立着的。

所以二郎神的第三只眼，

特别是立着的这个眼睛，

他实际上是古蜀国人的象征。

但是尽管古代的人也是不可能长三只眼睛的，

有几种可能性，

一种可能性是眼睛往上倾斜，

我们说的丹凤眼，

这是一种可能性，

另外一种可能性属国人。

可能喜欢在额头中间画一个什么做装饰，

有点像印度人在这点个朱砂，

所以外地的人不知道，

就把他看是纵目，

或者看作是三只眼了。

由于封神演义的影响，

二郎神通常叫做杨戬。

杨戬称号昭慧显圣二郎真君，

清源妙道真君，

昭慧显圣人幼王英烈昭会清源妙道显人夫则星际二郎显圣真君。

通常被当做传说里二郎神的名字，

神仙与凡人结合而生，

力大无穷，

法术无边。

西游记和二郎宝卷里，

二郎神均为独子。

封神演义里并未说杨戬有兄弟姐妹。

宝莲灯把三圣母当作二郎神妹妹。

三圣母继华月三娘，

唐代广义济州为华月第三女，

华山神的女儿。

他的哥哥本是化越二郎，

并不是人们熟知的二郎神，

通晓八九玄功，

72变雀挺，

有第三只眼睛，

可辨别妖魔鬼怪，

手持三尖两刃刀，

座下有神犬、

哮天犬，

民间有二郎庙供奉，

其中都江堰二王庙为世界文化遗产。

西游记中和孙悟空打了个难分难解，

孙悟空被金刚琢打了跌跤，

又被细拳扯了一跌，

翻身起时才被二郎及六圣拥上捆绑。

杨戬血统高贵，

身世坎坷，

是玉皇大帝的亲外甥，

曾经力抗诸天神劈山，

舅母也曾出手阻挠其外甥沉香救母。

杨戬也是中国神话中著名神仙，

作为玉帝的外甥，

他心高气傲，

不愿依靠玉帝的名声居守在下方灌江口，

平时不与天庭往来，

就像富二代不愿依靠家族力量让自己打拼一样，

有一种励志精神。

于是他对于玉帝只是听调不听宣，

意思服从政务和军务上的安排，

不愿私下交往过密。

杨戬被描述的轻奇秀气，

和那个封神演义中的善云观水和浮妖树丝绦、

脚蹬麻鞋的杨戬并不迥异。

可能是麻鞋换了锦靴，

杨戬也是个高傲之人。

我输与他，

列功不必相助，

我赢了他，

列公也不必相助。

从这两句话就可看得出来，

由于他是个顶天立地的大英雄，

汉族民间对其恭敬之盛，

可说是数一数二。

有关他的出身传说之多，

在民俗中可是少见的。

玉帝封他为英烈昭会显圣人佑往道号清源妙道真君，

居首都江堰冠州，

享受下界香火。

帐前有梅山六兄弟相伴，

麾下1200草头神，

对于玉帝听调不听宣，

后世称清高不认天，

家眷姓傲归神祝贯浆。

在明朝中义汉族民间对于二郎神的传说还是耳熟能详的，

因为这诗只是概括式的一点而过，

书中也没有加以解释和注释。

但时至今日，

二郎神的传说大量已经淹没不可考了。

像诗中所说的斧劈桃山尚可知，

但但打凤凰就不知所云了。

其次，

传说她的母亲是玉帝的妹妹，

因为羡慕人间恩爱生活，

偷偷下凡来到人间，

结识了一位姓杨的书生，

名杨君，

并与。

之结为秦晋之后，

她生了儿子就是杨戬。

二郎宝卷主要讲述二郎真君的出生历史。

二郎神的父亲杨天佑是上天左京童林凡，

为阙州城内书生，

母亲云花女恋旧情下凡，

与杨天佑私配成婚，

生下二郎真君。

因为范天桥为花果山孙行者所困，

被压于泰山之下。

后来二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，

丹山赶太阳，

劈山救出母亲云花仙女，

反而用泰山压住孙行者。

二郎宝卷是这样描绘二郎神劈山救母的开山斧，

两刃刀，

银淡轻宫升天帽，

登云履，

腾云驾雾，

缚妖索，

斩魔剑，

八宝俱全，

照妖镜，

照魔王，

六贼归顺，

三山帽，

生杀气，

顶上三光八宝桩，

四条带，

腰上锦黄，

袍上八爪龙，

紫雾腾腾。

见二郎宝卷，

求千贵造品。

第12郎变化有神通，

八桩圣宝谨随根。

出门先收各牙洽黄茅童子护五身，

后收七肾为护法，

白马白犬有其因。

眉山七位尊圣者皈依爷上拜兄弟帅将跟随常雍护。

天地同春成神圣，

白马爷成神作，

骑白犬，

神鳌紧跟寻万卉，

降妖捉鬼怪，

邪虫金灵影无踪见二郎，

宝卷心猿不动品第11。

二郎宝卷中描绘的二郎神形象与西游记中的二郎神形象极为相似，

其中各牙恰是郭压直的别写，

则与元明以来二郎神杂剧相同，

而白犬神鳌又与封神演义中戏犬的本相形如白象，

似同出一源。

二郎神有过劈山救母的事迹，

但他劈开的山是桃山，

用的武器是斧头。

按照西游记里的说法，

二郎神的妈妈是玉帝的妹子思凡，

嫁给了凡间一个姓杨的男人，

他们的儿子被唤作二郎，

也就是我们所说的二郎神，

玉帝因为妹妹嫁给凡人，

龙颜震怒，

就把自己的亲妹妹压在桃山底下。

后来二郎神。

沉伏劈桃山，

这才救出母亲。

劈山救母还有另一个版本，

既沉香劈华山的故事，

后来这两个版本河流就出现了宝莲灯故事。

不过大家比较一下便会发现，

这两个故事一脉相承，

包括人物关系、

杨洁母亲的名字和身份的不同，

版本非常多。

一、

明代嘉靖年间，

二郎宝卷称养母为斗牛的仙女云花，

市长云花，

云花女，

该女有三姐妹五兄弟，

文中多次出现三花聚鼎，

五器招员之语。

2西游记称养母是玉帝的妹子，

未提及名字。

3、

中国古典文化文库一书中，

养母是骊山老母，

4、

淮海锣鼓祠中称养母为张三姐，

是玉帝的三妹子。

5、

明清戏剧桃山洞中，

养母则是百花仙子。

6河洛大鼓二郎劈山舅母中，

养母是玉帝的女儿张三姐。

7新出二郎劈山称养母为白莲公主，

排行第三，

共有姐妹九个。

8、

破桃山中称养母名为张云台，

9、

一些民间古词称养母为张四姐。

养母为何会有众多称呼？

大家可以先想一下，

七仙女叫什么，

不同的电视剧里又是如何设置的，

你就明白了。

任何古籍版本均未叫过养母瑶姬。

电视剧宝莲灯前传把养母的名字说成瑶姬，

实则把云花和名曰瑶姬的云华夫人这两位仙女混淆。

另一些女瑶姬的众多道教封号中，

虽有一个是云华上宫夫人，

却是西王母之23女，

姐姐多的是。

瑶姬本为天帝之女，

未嫁而死。

后来道教为了扩大影响，

广泛吸纳上古神话入教，

最著名的是西王母的教化。

在唐末五代时期，

瑶姬也被收编入道教体系，

成为王母之23女，

并被封为云华夫人。

该版本传说是助禹治水，

并宣扬道教教义，

不涉及恋爱。

宋范成大吴传禄卷下晋庙中时刻引雍成妓瑶姬西王母之女，

称云华夫人，

入于驱鬼神斩时，

疏拨有功，

见纪金风妙。

送真人瑶姬是西王母的23女，

只有封号妙用真人云华上宫夫人可能被电视编剧混淆，

中国地域辽阔，

神话体系众多，

神仙中用字重复非常常见，

更何况是云华这样简单的词语，

如道经中还出现过云华玉女、

云华真君等人物，

说明云华一词在神话文学中经常重复，

以王母娘娘在中国的影响，

她的女儿更是遍地生根。

众多关于养母文献中二郎宝卷是唯一涉及云华的，

而从宝卷内容来看，

养母云花与云华夫人并非一人，

作者并没有想要把养母弄成云华夫人的意图，

或者说有可能作者。

只是觉得云华这名字符合三花聚鼎的构想，

于是就借鉴来用了。

作者多次宣扬三花聚鼎五气朝元宝卷中三花分别是天花、

金花、

云花。

养母叫云花，

应该是为适应子目的。

既然如此，

养母又是仙女，

那除了叫云花、

天花，

难不成要叫雷花、

电花？

瑶姬是炎帝女儿的版本中上古传说与道教玉帝、

杨戬等无关，

翻开任何一本正规的神话故事书，

瑶姬神话都不会出现玉帝之魅、

戬之母。

这种说法在电视剧宝莲灯前传出来之前，

即使是不正规的神话故事书也不会出现。

这种说法在09年电视剧宝莲灯前传播出以来。

网上流传10日晒画瑶姬，

该说法是现代人编造的，

不是神话。

古神话中的瑶姬与杨戬、

三圣母、

杨天佑等无关，

与晒画无关。

尽管版本各异，

但最终都是以二郎拼山旧出养母为结局，

而且最后不是母子夫妻全家团聚，

就是两夫妻重回天庭，

儿子女儿接受奉告。

总归这一家子之前虽然历尽艰辛，

结果却是皆大欢喜。

天帝没有做出派时日将全身长满白毛的瑶姬活活晒化的恶行。

网络上这种说法的出处可以回来翻翻古籍山海经，

这里或许有答案。

女丑之诗，

生儿十日至杀之，

在丈夫北，

以右手张其面，

十日居上，

女丑居山之上。

这段文字见于山海经的海外西经。

前面我们已经提到所谓的诗是当时部落的执行祭典的巫女，

那么女丑之师就是一个名叫丑的巫女，

而非一个叫女丑的死人。

否则之后这句生而十日至杀之就怎样也解释不通。

关于这个叫女丑的巫女，

山海经中有多处提及，

有人衣亲以昧必灭。

名曰女丑之师。

海内有两人，

名曰女丑。

女丑有大蟹，

而且此大榭在海中一个叫姑射国的岛上，

西南山还之。

由此可以看出，

这个女丑要么是一位海神，

要么就是一位专门负责四语祭奠的巫女。

左传和论痕都有提及女丑是能通鬼神的巫师，

以武皆神，

天汉求雨。

而所谓那个全身长满白毛的家伙，

却不是女丑，

而是旱魃。

旱魃有三种，

某一种是皇帝之女的名字，

是为穿青衣的汉神，

而某一种乃僵尸所变，

皆能为汉指风雨。

清代志怪小说子不语就有旱魃这一条其行为。

义女僵尸貌如生，

遍体生白毛。

古时有种说法，

旱魃是天江大旱的征兆，

因此就有焚烧旱魃祀雨的求雨祭奠。

至今四川汶川渑池的羌族地区还有赶旱魃的仪式，

即由一人装扮成旱魃，

躲在树中，

以巫师为首，

带领寨民鸣锣直棍，

遍山搜寻，

直至寻获旱魃，

将其驱逐下山，

来达到祈雨的目的。

在我们一般认识中，

求雨不外乎拜龙王或雨神、

插龙牌，

甚至赛龙舟这类形式。

但在古代，

许多求雨的仪式却相当残忍。

今已有学者考证，

古人天旱求雨，

乃以女巫是为旱魃而暴之，

焚之以攘哉也。

暴巫即暴拔也。

而山海经中所载的女丑图像，

都是暴巫之像，

以右手张其面，

以媚必灭，

表现出一副因被太阳暴晒而不生其储毒的模样。

由此我们可以明白，

那个被传说中十日晒化的，

乃是装扮成长满白毛，

执行祭予仪式的巫师女宠，

而非瑶姬。

由于山海经中瑶姬有女士的代称，

也许有人将其误解为女丑之师的缩写，

加上汉族民间又有二郎丹山赶太阳的传说，

正义混淆山海经中尧帝见十日晒死了女丑，

仍不肯回归正常，

只好派神射手义去射日的典故。

由此，

现代电视剧编剧生造出玉帝派十日晒话瑶姬的罪行来。

所以说，

神话里并没有十日晒死养母之说，

只是电视剧编剧的编造。

杨戬的传说很多，

最具代表性的就是封神演义，

在这部包含道劫佛。

人家的巨著中，

杨戬师出名门，

昆仑派十二上仙之一玉鼎真人门下，

从魔家四将并为。

西岐城一役中首次出场，

就牢牢占据了江上麾下出彩战将的位置，

无论是他之前的哪吒，

还是他之后的黄天画，

都不能和他相比。

在封神演义里，

杨戬初出长善云观水和符，

腰束丝绦，

脚蹬麻鞋，

一副道士打扮，

拜见一番，

便请姜子牙把免战牌摘了，

若不欠债，

焉能随机应变，

说得极度自信，

却不显半分骄狂，

时时千年不遇的一个人物，

待得他用智，

除了花雕哪吒大吃一惊，

他也未有半点吹嘘，

你我道门徒弟，

各有玄妙不同。

给哪吒留足了面子，

杨戬不单是个谦卑之人，

还是个良善之人。

杨戬占周姓的时候，

心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮，

便速战速决用哮天犬解决了周姓。

在封神演义里，

杨戬就是一个完人，

或者说就是一个真神。

杨戬作为中国神话中出场最多的武将之一，

败过的次数极度有限，

一次是因哪吒中毒用胳膊去银余化的化血神刀，

中毒后变化去向，

余化师父炸解药救哪吒，

另一次是被三霄娘娘用混元筋斗捉入天河阵，

要知道文殊、

普贤、

慈航等12真人都被拿住，

最后是元始天尊和老子出。

面才摆平。

除却这两次危难，

杨戬基本上是一个力挽狂澜的人，

屡屡在危难之中独称大局，

被姜子牙评为智勇双全，

功高千古。

但这杨戬却不得其用，

始终是一个督粮官。

可能是姜子牙的军粮太重要了，

重要的宁可全军被围困，

也要杨戬去都凉。

即便瘟神屡跃，

把西岐全城人都放倒的时候，

能走的只剩杨戬和哪吒的时候，

哪吒一阵着慌，

人马杀来，

你我二人如何抵挡？

杨戬却震惊异常，

吾自有退兵之策，

用撒豆成兵之术吓退了郑伦，

颇有银鞍赵白马的子龙之风。

运粮官还有两个人。

一个是土行孙，

另一个就是郑伦，

这三个人均是奇异之事，

却久不得账阵，

只能在运粮的空闲时间帮忙打两仗。

杨戬的绝技叫八九玄功，

类似金刚不坏体神功，

刀枪不入且可元神出鞘。

杨戬仗此计挫败了闻太师手中近乎无敌的雌雄双骄金鞭。

杨戬一心狠手辣，

杀伐决断张奎，

渑池一战杀张奎之母以乱其心，

虽然不是什么好手段，

但效果甚佳。

在杨戬在梅山七妖一役中连斩数妖，

最后与其老大白元京大战几百回合，

这也是开战以来杨戬遇到的唯一一个旗鼓相当的对手。

最后当然杨戬技高一筹，

秦。

从地球全身而退。

清朝升级版封神演义设定杨戬为三只眼，

这是杨戬的出场，

但见他头戴卧龙冠，

一顶水合道袍，

身上穿黄绒丝绦，

腰中缚足登云履，

颜色鲜，

背后斜横雄龙剑。

人品相貌正右端面刀浮粉牙似玉，

鼻梁高正似胆穴立生，

一目三枝眼，

额下风飘三柳然凛凛身材有一丈金风，

道骨不非凡。

来到天下打稽手口尊师说，

请听言，

我本在玉泉山上，

经霞洞跟随着鼎真人道法传弟子杨戬奉师命到此效力，

在君前家师不久临凡界来印，

结束东循环。